Advertisement

اردو میں حمدیہ شاعری

اس ذات یکتا و یگانہ کی بارگاہ ازلی و ابدی میں ہر کوئی ناصیہ سائی کرتا ہے جس کے قبضۂ قدرت میں حیات و ممات اور دین و دنیا کی بھلائیاں ہیں۔اس کے در قدرت پر ہر انسان اپنی کمزوری، مجبوری، چاہت، خواہش، عشق ومحبت، تسلیم و رضا غرض کہ ہر اعتبار سے سر تسلیم خم ہے۔

Advertisement

بقول قرآن يسبح لله ما في السماوات والارض (جو کچھ زمین و آسمان میں ہے ہر شخص اللہ کی تسبیح و تحلیل کرتی ہے) لیکن یہاں پر ہمیں سرکار اس مخلوق سے ہے جو مقلب بہ انسان ہے۔ دنیا کا ہر فرد انسان خواہ وہ کسی بھی مذہب، دین دھرم سے تعلق رکھتا ہو، خواہ دین یا مذہب کا پابند نہ بھی ہو، ہر کوئی اپنے خالق کی مدح سرائی شعوری یا غیر شعوری طور کرتا ہے۔ ہم یہاں پر صرف شاعری میں حمدیہ شعریات پر بحث کریں گے لیکن حمدیہ شعریات پر بات چھیڑنے سے قبل ہم حمد کے مضمرات (معنی، تعریف وتوضیح، حمد کی روایت) پر ضرور بات کریں گے جس سے ہمیں حمدیہ شعریات کے مبادیات کی تفہیم میں آسانی ہو سکتی ہے۔

Advertisement
  • ”حمد“ بنا ہے ’حمدہ‘ باب سمیع سے فضیلت کی بنا پر تعریف کرنا۔ کہا جاتا ہے،
  • حمدت الیک اللہ:- یعنی تیرے ساتھ میں نے اللہ کی تعریف کی یا تیرا شکریہ ادا کیا۔
  • حمّداللہ:- بار بار تعریف کرنا اور الحمدللہ کہنا (مصباح لغات ١٧٤)
  • حمد:- تعریف، ستایش، خدا کی تعریف ( فرہنگ عامرہ ٢٢١)

حمد کا اصطلاحی معنی ہے زبان سے کسی کی اختیاری خوبی پر بقصدِ تعظیم ذکر حسن کرنا ، (تعریفات ٥٧)

تعریف کی اقسام:- تعریف کی بنیادی طور پر تین قسمیں ہیں۔ (1) حمد، (2) مدح، (3) شکر

Advertisement

حمد:-

اس تعریف کو کہا جاتا ہے جس میں اختیاری خوبیوں پر زبان سے بقصد تعظیم ذکر حسن کیا جائے۔ عام ہے کسی نعمت کے عوض ہو یا غیر نعمت کے عوض۔

مدح:-

اس تعریف کو کہا جاتا ہے جس میں زبان سے بقصد تعظیم کسی خوبی پر ذکر حسن کیا جائے وہ خوبی اختیاری ہو یا غیر اختیاری، کسی نعمت کے عوض ہو یا غیر نعمت کے عوض۔

Advertisement

شکر:-

اس تعریف کو کہا جاتا ہے جس میں ایسا عمل کیا جائے جس سے منعم کی تعظیم حاصل ہو، خواہ زبان سے اس کا ذکر حسن ہو یا دل سے اس کی تحیت و عقیدت ہو یا کسی دوسرے عضو بدن سے کوئی عمل یا خدمت ہو۔

تعریف کی اول کی قسم خاص ہے اختیاری خوبیوں کے لیے جو کسی نعمت کے بدلے نہیں کی جاتی بلکہ نعمت ملے نہ ملے ہر حال میں کسی کی تعریف کی جائے۔ یہ حمد کی وہ قسم ہے جو خداوند قدوس کی تعریف و ثنا کے لیے برتی جاتی ہے۔ کیونکہ تمام خوبیاں خدا کی اختیاری ہیں وہ کسی بھی اپنی خوبی میں کسی کا محتاج نہیں گویا کہ یہ تعریف خالص حمد ہے، جو صرف اللہ کے لئے ہے۔ اللہ کی تعریف ہے۔ اللہ عَلَم ہے اس ذات واجب الوجود کا جو تمام صفات کمالیہ کا جامع ہے۔ علامہ قاضی بیضاوی تفسیر بیضاوی میں اللہ تعالی کی تعریف اس طرح کرتے ہیں۔”

Advertisement

تعریف کی قسم دوم عام ہے خواہ وہ اختیاری خوبی پر ہو یا غیر اختیاری خوبی پر۔ قسم سوم شکر ہے یہ قسم خاص بھی ہے اور عام بھی۔ خاص اس معنی کے لحاظ سے منعم کا نعمت کے بدلے شکر ادا کیا جائے۔عام اس اعتبار سے کہ اس میں خالق کا شکر بھی ہو سکتا ہے اور مخلوق کا بھی۔ایک دوسرے لحاظ سے بھی یہ عام ہے کہ اس کی ادائیگی زبان سے بھی ہو سکتی ہے ہاتھ کے اشارے سے بھی اور بدن کے کسی عضو سے بھی۔ اشارہ کے ساتھ مثلاً جب خالق کی طرف سے مخلوق کو کوئی نعمت حاصل ہو تو وہ دعا کی طرح ہاتھ اٹھا کر اپنے مالک کا شکریہ ادا کرے یا اپنے خالق کی بارگاہ میں سجدہ ریز ہو جائے۔اسی طرح کسی سخی شخص نے کسی آدمی کو روپے یا کوئی اور شے دل پذیر دی، جس پر لینے والے نے ہاتھ اٹھا کر اشارے کے ساتھ اس کا شکریہ ادا کیا ہو یا شکر گزاری کے طور پر سر ہلایا ہو۔

ابتدائے آفرینش سے ہی مخلوقِ خدا اپنے خالق کی حمد و شکر کرتے آئی ہے۔اگر سب کا ہم تھوڑا تھوڑا ہی ذکر کریں تو بھی ایک ضخیم کتاب درکار ہے۔

اردو میں حمدیہ شاعری:

جہاں تک اردو شعر و سخن میں حمدیہ شاعری کی روایت کی موجودگی کی بات ہے تو اس میں زمانہ قدیم خسرو، نصرتی، وجہی، قلی قطب شاہ سے ہوتی ہوئی ولی، میر، سودا، درد، اور سوز تک پھیلی ہوئی ہے۔لکھنوی دبستان شاعری میں خاص طور پر میر حسن، نسیم، آتش، مصحفی کے یہاں اور دبستانِ دہلی میں ذوق، غالب، مومن سے لے کر جدید شعرا، مابعد جدید شعرا اور تاحال جدید شعرا کے یہاں حمد گوئی کا سلسلہ دراز ہے لیکن زمانہ قدیم، کلاسیکی شعرا اور جدید شعرا میں قریب قریب ماسوائے بعض سب کے یہاں خالص حمد سے زیادہ فلسفیانہ حمدیہ شعر ملتے ہیں جن پر بحث کاردراز ہے۔یہاں پر ہمیں صرف نمائندہ شعراء کی خالص حمدیہ شاعری پر بحث مقصود ہے۔ اس حوالے سے ہم سب سے پہلے میر حسن اور دیا شنکر نسیم کے حمدیہ اشعار سے بات کا آغاز کرتے ہیں۔

Advertisement

میر حسن دہلی کے رہنے والے تھے نقل مکانی کر کے لکھنؤ آباد ہوئے۔ وہیں مثنوی ‘سحرالبیان’ تخلیق کی۔ انہوں نے اس مثنوی کی تحریر کی مناسبت سے اس کا آغاز حمد باری تعالیٰ سے کیا ہے جو مثنوی کی روایت رہی ہے۔میر حسن کی حمد گوئی کی خصوصیت یہ ہے کہ وہ ایک ایسی مثنوی تخلیق کرنے جا رہے ہیں جس کا سحر دائمی ہو، اسی مناسبت سے میر حسن حمد حمد باری میں قلم سے سجدہ کراتے ہیں۔ قرطاس و قلم اور لوازمات تحریر کی آمیزش سے ایسی محاکات تیار کرتے ہیں کہ تحریر کا سارا کا سارا سامان آنکھوں کے سامنے متحرک ہوتا ہوا محسوس ہوتا ہے۔اس حمدیہ نظم میں واقعی کسی اعلی ذات اور طاقتور کے سامنے حمد گو اپنی عاجزی پیش کرتے ہوئے اس کی ہر طاقت اور خوبی کے سامنے سر تسلیم خم کرتا چلا جاتا ہے۔میر حسن نے اس حمدیہ نظم میں جو تراکیب برتی ہیں یا جن تشبیہات و استعارات کا استعمال کیا ہے اور جن شعری وسائل کو کام لایا ہے وہ ایک طرف اپنی جگہ جمالیاتی احساس کو بیدار کرتے چلے جاتے ہیں تو دوسری طرف لفظ و معنی کے مفہوم کا جو امتیاز پیش کیا وہ میر حسن کی حمد گوئی کے فنی کمالات کو ظاہر کرتا ہے۔ شومئی قسمت کہ ہمارے شعرا نے حمد کو صنفی لحاظ سے فروغ نہیں دیا۔ہاں اتنی بات ضرور ہے کہ حمد جتنی بھی کہی ہے فنی اعتبار سے مکمل ہے۔میر حسن نے اپنی حمدیہ نظم میں ہر شے کی تخلیق کو اسی رب سے وابستہ کیا ہے جو اس کا حقدار ہے۔ اشیائے عالم کی قریب قریب ہر سرگرمی کو اس کے وجود کا مرہون منت مان کر آخر میں حیات و ممات کا مالک بھی اسی خدا کو تسلیم کیا ہے۔ میر حسن کی حمدیہ نظم کے کل اشعار 38 ہیں ان میں بعض ہدیۂ قارئین ہیں۔

کروں پہلے توحید یزداں رقم
جھکا جس کے سجدے کو اول قلم

Advertisement

سر لوح پر رکھ بیاض جبیں
کہا: دوسرا کوئی تجھ سا نہیں

قلم پھر شہادت کی انگلی اٹھا
ہوا حرف زن یوں کہ: رب العلا!

Advertisement

نہیں کوئی تیرا، نہ ہوگا شریک
تری ذات ہے وحدہٗ لا شریک

پرستش کے قابل ہے تواے کریم!
کہ ہے ذات تیری غفور رحیم

Advertisement

رہ حمد میں تیری عزّ و جل!
تجھے سجدہ کرتا چلوں سر کے بل

وہ، الحق کہ ایسا ہی معبود ہے
قلم جو لکھے، اس سے افزود ہے

Advertisement

سبھوں کا وہی دین و ایمان ہے
یے دل ہیں تمام اور وہی جان ہے

تر و تازہ ہے اس سے گلزار خلق
وہ ابر کرم، ہے ہوا دار خلق

Advertisement

اگرچہ وہ بے فکر و غیّور ہے
ولے پرورش سب کی منظور ہے

کسی سے بر آوے نہ کچھ کام جاں
جو وہ مہرباں ہو، تو گل مہرباں

Advertisement

اگرچہ یہاں کیا ہے اور کیا نہیں
پر، اس بن تو کوئی کسی کا نہیں

موئے پر نہیں اس سے رفت و گزشت
اسی کی طرف سب کی ہے بازگشت

Advertisement

رہا کون اور کس کی بابت رہی
موئے اور جیتے وہی ہے وہی
(سحرالبیان: مرتبہ رشید حسن خان، ص 15 تا 19۔ (مکتبہ جامعہ نئی دہلی لمیٹڈ، اشتراک قومی کونسل برائے فروغ اردو زبان نئی دہلی)

اگر دیا شنکر نسیم کی حمد گوئی پر گہری نظر ڈالیں تو ان کی حمدیہ نظم میں صرف ایک شعر خالص حمد کا ملتا ہے اس کے بعد وہ پیغمبر اعظم کی تعریف کے ساتھ پنجتن کے مطیع بن جاتے ہیں۔ بعد ازاں پھر وہ بارگاہ خداوندی میں مناجات و دعا گوئی کی طرف بڑھ جاتے ہیں۔ خاص بات یہ کہ نسیم نے اس حمد کا تانا بانا قلم اور تحریری مواد سے بنا ہے کیونکہ نسیم بھی مثنوی نگاری کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ نسیم کا حمدیہ اسلوب ملاحظہ ہو۔

Advertisement

ہر شاخ میں ہے شگوفہ کاری
ثمرہ ہے قلم کا حمدِ باری

کرتا ہے یہ دو زباں سے یکسر
حمدِ حق و مدحتِ پیمبر

Advertisement

پانچ انگلیوں میں یہ حرف زن ہے
یعنی کہ مُطیعِ پنج تن ہے

ختم اس پہ ہوئی سخن پرستی
کرتا ہے زباں کی پیش دستی

Advertisement

شکر و دعا

یارب! میرے خامے کو زباں دے
مِنقارِ ہزار داستاں دے

افسانہ گل بکاولی کا
افسوں ہو بہارِ عاشقی کا

Advertisement

ہر چند سُنا گیا ہے اِس کو
اُردو کی زباں میں سخن گو

وہ نثر ہے، دادِ نظم دوں میں
اس مے کو دو آتشہ کروں میں

Advertisement

ہر چند اگلے جو اہلِ فن تھے
سلطانِ قلمروِسخن تھے

آگے ان کے فروغ پانا
سورج کو چراغ ہے دکھانا

Advertisement

پر، عِجزِ سخن سدا ہے باقی
دریا نہیں کار بند ساقی

طعنے سے زبانِ نکتہ چیں روک
رکھ لے مری اہلِ خامہ میں نوک

Advertisement

خوبی سے کرے دِلوں کو تسخیر
نیرنگِ نسیمِ باغِ کشمیر

نقطے، ہوں سپندِ خوش بیانی
جدول، ہو حصارِ بحر خوانی

Advertisement

جو نکتہ لکھوں کہیں نہ حرف آئے
مرکز پہ کشِش مری پہنچ جائے
(گلزار نسیم: مرتبہ رشید حسن خان ص 15 تا 16، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ نئی دہلی)

انتخاب کلام مومن (مرتبہ قاضی عبدالودود) کا جب میں نے مطالعہ کیا تو میری نظر مومنؔ کی پہلی غزل پر پڑی جو حمدیہ موضوع پر مشتمل ہے۔مومن کی حمد گوئی کی انفرادیت یہ ہے کہ انہوں نے ایک تو حمد کو غزل کی ہئیت میں ڈھالا ہے۔ انہوں نے صرف غزل ہی کی ہئیت نہیں برتی بلکہ ان کی ہئیت پر قصیدے کی ہیئت کا دھوکا ہوتا ہے۔دوسری خصوصیت یہ ہے کہ جن اجزائے بدن کو انہوں نے اپنے اشعار میں ذکر کیا ہے ان کو مجسمی لوازمات دے کر تجسیمی پیکر تخلیق کیے ہیں، ان کی تجسیم کا تانا بانا اس طرح تیار ہوا کہ باری تعالیٰ کی جناب میں ہر عضو بدن بیدار ہو کر اپنے مالک کی طرف متوجہ ہوا ہے۔مومن کے حمدیہ اشعار کا آغاز اس پیرایۂ خاص میں ہوتا ہے کہ صرف دو حمدیہ شعر کہہ کر مالک کی مرضی میں اپنی مرضی کو فنا کرنے کے خیال کو پیش کر کے دفعتاً دعائیہ موضوع کی طرف بڑھ جاتے ہیں۔پھر رسول اللہ کی سنت کے مطیع ہونے کی خواہش کرتے ہیں اور آخر میں امام مہدی کے زمانے کے پانے کی خواہش پر اپنی حمدیہ غزل کو ختم کرتے ہیں۔

Advertisement

نہ کیوں کر مطلعِ دیواں ہو مطلع مہرِ وحدت کا
کہ ہاتھ آیا ہے روشن مصرع انگشتِ شہادت کا

بچاؤں آبلہ پائی کو کیوں کر خارِ ماہی سے
کہ بام عرش سے پھسلا ہے یارب پاؤں دقت کا

Advertisement

غضب سے تیرے ڈرتا ہوں رضا کی تیری خواہش ہے
نہ میں بے زار دوزخ سے، نہ میں مشاق جنت کا

خدایا ہاتھ اٹھاؤں عرضِ مطلب سے بھلا کیوں‌ کر
کہ ہے دستِ دعا میں گوشہ دامانِ اجابت کا
(انتخاب کلام مومن: مرتبہ قاضی عبدالودود، ص 23,24 فریدیہ بک ڈپو پرائیویٹ لمیٹڈ)

Advertisement

حمدیہ شاعری کی اس روایت میں ایک اہم نام فیض احمد فیض کا ہے۔ فیض کے یہاں حمد شکر کی آمیزش سے شکوہ کی ہلکی اور دبی سی خواہش کے ساتھ شعر میں ڈھل جاتی ہے، فیض نے حمدیہ بندوں کو تخلیقی رویوں کے ساتھ اس طرح شکوے کے پیرائے میں ڈھالا ہے کہ مخلوق کو ہلکی سی آزادی کا اختیار بھی معلوم نہیں ہوتا۔اس حمد کے معنوی تانے بانے کی خصوصیت یہ ہے کہ اس میں فطرت کو کہیں الجھا ہوا، کہیں مجبور، کہیں کشمکش کے چنگل کا اسیر دیکھا جا سکتا ہے۔ فیض کی حمدیہ نظم پر گیت کے اثرات بھی چھائے ہوئے نظر آتے ہیں۔ ظاہری ساخت اور موضوع کے اعتبار سے فیض نے اس نظم کو اپنے مجموعہ ”دست تہہ سنگ“ میں حمد کا عنوان تو دیا ہے لیکن یہ روایتی حمد سے بالکل انفرادی حیثیت رکھتی ہے۔فیض کی حمد گوئی کے مختلف رنگوں کو ملاحظہ کریں۔

ملکۂ شہر زندگی، تیرا
شکر کس طور سے ادا کیجئے

Advertisement

دولت دل کا کچھ شمار نہیں
تنگدستی کا کیا گلہ کیجیے

جو ترے حسن کے فقیر ہوئے
ان کو تشویشِ روزگار کہاں؟

Advertisement

درد بیچیں گے گیت گائیں گے
اس سے خوش وقت کاروبار کہاں

جام چھلکا تو جم گئی محفل
منت لطف ِّ غمگسار کسے

Advertisement

اشک ٹپکا تو کھل گیا گلشن
رنج کم ظرفی بہار کسے

کون ایسا غنی ہے جس سے کوئی
نقد شمس و قمر کی بات کرے

Advertisement

جس کو شوقِ نبرد ہو ہم سے
جائے تسخیرِ کائنات کرے

(کلام فیض، (ص ٣٠٣) ایجو کیشنل بک ہاؤس، علی گڑھ)

Advertisement
از تحریرڈاکٹر محمد آصف ملک (اسسٹنٹ پروفیسر)