پوری دنیا میں ہریانوی اور اردو شاید وہ زبانیں ہیں جن کی اسم ، اسم ، ضمیر ، فعل اور نحو مکمل طور پر ایک جیسی ہیں حالانکہ انھیں دو مختلف زبانیں سمجھا جاتا ہے۔

یہی وجہ ہے کہ کچھ لوگ صدوباش اور کچھ دیگر غیر منحرف ہندی اور اردو کو ایک ہی زبان کے دو اسلوب سمجھتے ہیں اور اسکرپٹ کے مابین بنیادی امتیاز پر غور کرتے ہیں کیونکہ ہریانوی دیوانہ لغاری اور اردو رسم الخط میں فارسی اور عربی کے مرکب پر مشتمل لکھی گئی ہے۔ اسکرپٹ۔ جس میں نستالک اسکرپٹ میں لکھا گیا ہے۔ نیک نیتی کے ساتھ ایسا کہنے والوں کا مقصد دونوں زبانوں کے مشترکہ ورثہ اور روایت کو کم کرنا اور دونوں کو ایک دوسرے کے قریب لانا ہے ، لیکن جو لوگ بدقسمتی سے یہ کہتے ہیں ، ان کا مقصد اردو کو ہریانوی کا طرز بنا کر فون کرنا ہے اس میں ہریانوی ہے۔

فطری طور پر ، اردو والے ان دونوں اقسام کے لوگوں کو شک کی نگاہ سے دیکھتے ہیں اور اس کے پیچھے ہریانوی عوام کی توسیع پسندانہ سازش کو سونگھتے ہیں۔ صرف یہی نہیں ، انہیں ہریانوی کے حصے کے طور پر ریاست ہریانہ کے نام سے وسیع علاقے میں بولی جانے والی بولی اور زبانوں کی قبولیت پر بھی اعتراض ہے۔ حال ہی میں ، اردو کے مشہور مصنف اور نقاد شمس الرحمٰن فاروقی نے اس رجحان کو ہریانوی اردو تعلقات کی حمایت کی طرف اشارہ کیا تھا ، اور اس رجحان کو ہریانوی کے تسلط کی علامت قرار دیا تھا۔ ان کے اس بیان نے ان جڑواں زبانوں کے باہمی تعلقات کو ایک بار پھر بحث کا مرکز بنا دیا ہے۔

دراصل ، ان دونوں زبانوں کے مابین تعلق صرف زبان یا ادب تک ہی محدود نہیں ہے ، لہذا اس پر مباحثے اکثر تاریخی اور لسانی حقائق اور دلائل پر نہیں بلکہ پختہ نظریاتی اور سیاسی پر مبنی اظہار میں کیے جاتے ہیں۔ پچھلی چار صدیوں کے دوران اردو ہریانوی کے تعلقات میں ترقی ہوئی ہے اور اسی عرصے میں ان دونوں کے مابین فاصلہ بڑھ گیا ہے۔ ملک کی تقسیم ، پاکستان کے مطالبے کے ساتھ اردو کی شمولیت اور اس کے نتیجے میں قومی زبان اور پاکستان کی سرکاری زبان کی تشکیل نے ہندوستان میں ہندی اور ہریانہ کے ساتھ ہی پاکستان میں ملتان میں بھی ہریانی کے تعلقات کو متاثر کیا۔ بننا. پاکستان میں ہریانوی کا وجود بہت کم ہے ، لہذا یہ مسئلہ ہندوستان میں رہنے والے ہریانوی اور اردو بولنے والوں کا ہے۔

وسیع تر تحقیق کی بنیاد پر ، امرترای نے واضح طور پر دکھایا ہے کہ سترہویں صدی کے آخر میں اور اٹھارویں صدی کے اوائل میں ، سنسکرت زبان کے الفاظ کو ریکھے یا اردو یا ہندوی سے خارج کرنے کا رجحان پیدا ہونا شروع ہوا۔ چنانچہ جب انگریزوں نے 1800 میں کلکتہ میں فورٹ ولیم کالج کے قیام کے ساتھ ، ہندوستانی اور اردو کو دو الگ زبانیں الگ کرنے کے ساتھ ، اس تقسیم کی باقاعدہ بنیاد رکھی تو ، علیحدگی پسند عناصر تقریبا ایک صدی سے سرگرم عمل تھے۔ آج بھی ، روزمرہ کے مشق میں بول چال کی سطح پر ہریانوی اور اردو کو ایک دوسرے سے الگ کرنا مشکل ہی نہیں ، بلکہ ناممکن ہے ، لیکن ان کی ادبی صورتیں ایک دوسرے سے بالکل مختلف ہیں۔ آج ، زبان فکر کی حیثیت سے ، ہریانوی اور اردو ایک دوسرے سے بالکل مختلف ہیں۔

فراق گورکھپوری جیسے اردو کے اعلی شاعروں کو بھی یہ عقیدہ تھا ، اور اس معاملے میں ان کے خیالات امرتراء کے بہت قریب ہیں ، کہ اردو نے اپنی مقامی بولی اور ثقافت کو محفوظ رکھا ہے ، جس کی وجہ سے اس کی نظم کو ہندوستان کی سرزمین کی ایک خوشبو ہے۔ نہیں آسکے جیسے آنا چاہئے تھا۔ اسی وجہ سے وہ شہری اشرافیہ کی ادبی زبان بن گئیں۔ اگر آپ اس نقطہ نظر سے دیکھیں تو ، ہریانوی اس سے آزاد ہیں۔ اس نے ہر ایک کی لسانی اور ادبی دولت ، اودھی ، برج ، میتھلی ، بھوجپوری ، راجستھانی اور خادابولی کو اپنایا۔ اگرچہ ہم جسے آج ہریانوی کہتے ہیں وہ خادابولی کی ایک نفیس شکل ہے ، لیکن ریاست ہریانہ کی دیگر بولیوں اور زبانوں کی مشترکہ روایت اور ورثہ سے اس سے گریز نہیں کیا جاتا ہے ، لیکن اس کو شمس الرحمن فاروقی ہریانوی نے بھی غور کیا ہے۔

آج صورتحال یہ ہے کہ ہندی ادب کے نصاب میں عامر خسرو ، لکھمیچند ، کبیر ، رائداس ، ملک محمد جیاسی ، سورداس ، تلسیڈاس ، رحیم ، رساخان اور ودیاپتی جیسے ہر سطح پر شاعر شامل ہیں جو نہ صرف خدیبولی بلکہ اودھی ، برج ، میتھلی کے ہیں۔ وغیرہ زبان کے شاعر ہیں ، لیکن اردو کے نصاب میں یہ ورثہ قبول نہیں کیا جاتا ہے۔ عامر خسرو کو ہریانوی / اردو کام کا پہلا شاعر سمجھا جاتا ہے ، لیکن ان کی بعد کی ترقی کی تاریخ دونوں زبانوں میں مختلف ہے۔

ستم ظریفی یہ ہے کہ اسی طرح کے رجحان نے خادابولی ہندی میں بھی جڑ پکڑ لی ہے جس کی وجہ سے سنسکرت اور مقامی بولی زبان کے الفاظ اٹھارویں صدی میں اور اس سے آگے اردو سے ہٹ گئے تھے۔ ہریانوی میں سنسکرت الفاظ کو غیر ضروری طور پر چھیننے کی روایت شروع ہوگئی ہے ، جس کی وجہ سے زبان اور عوام کے مابین فاصلے میں مسلسل اضافہ ہوتا جارہا ہے۔ ایک اور تبدیلی یہ بھی ہوئی ہے کہ اردو ادب کی بہتات دیووناگری رسم الخط میں نمودار ہوئی ہے اور ہندی قارئین میں مقبول ہوگئی ہے۔ آج ، جتنے ہریانوی قارئین میر ، غالب ، اقبال ، فیراق ، فیض ، انتظار ، حسین ، احمد فراج اور فہمیدہ ریاض پڑھ رہے ہیں ، وہ شاید اردو قارئین کو بھی نہیں پڑھ رہے ہوں گے۔ نتیجہ یہ نکلا ہے کہ دوسری طرف ہریانوی اور اردو کے درمیان کشیدہ تعلقات ناقابل تلافی ہیں ، دوسری طرف ، وہ بھی اپنے قارئین کے توسط سے ایک دوسرے کے قریب آرہے ہیں۔ ہوسکتا ہے کہ کچھ لوگوں کو بھی اس کے پیچھے ہریانوی کا غلبہ مل جائے۔

ہندی اور اردو دو اہم ہندو آریائی زبانیں ہیں۔ یہ محض اتفاق نہیں ہے کہ دونوں زبانوں کا عروج مغل سلطنت کے زوال کی کال کے ساتھ ہی شروع ہوتا ہے۔ دونوں زبانوں کے گرائمر تقریبا ایک جیسے ہونے کی وجہ سے ، وہ بھی ایک ساتھ بڑھے ، لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ، دونوں زبانیں مختلف انداز کے ساتھ نظر آتی ہیں۔ یہ بیان درست معلوم ہوتا ہے کہ لسانی سطح پر ، ‘اردو اور ہندی کے مابین گہرے تعلقات شاید دنیا کی کسی زبان میں نہیں ہیں۔’

ہریانوی اور اردو کے درمیان لسانی تعلق ایک تاریخی عنصر ہے کیونکہ دونوں زبانوں کا ماخذ (کھڑی بولی) ایک ہے۔ ترکی میں ہندوستان کی آمد کے ساتھ ہی کھڑی بولی اور خاص طور پر زبان کے ساتھ ادبی تبدیلیوں میں دونوں زبانوں کا خروج ، اور دونوں زبانوں کی ترقی کی بنیاد کے تناظر میں ہریانوی زبان کی کثرت کو محسوس کیا جاسکتا ہے۔ جس میں ‘کھدی بولی’ کے مرکزی کردار کی حیثیت سے کردار قائم کیا جاسکتا ہے۔ دونوں ہندوستانی زبانیں شمالی ہندوستان میں ترقی یافتہ تھیں ، لیکن ان کی شکست کو ہندوستان کی دیگر ریاستوں میں بھی دیکھا جاسکتا ہے ، جس نے جغرافیائی اکائی کی یکسانیت کے ساتھ ساتھ ثقافتی اختلافات کو بھی یکجا کیا۔ یہ وہی وقت تھا جب دونوں ثقافتیں ایک دوسرے سے مل رہی تھیں اور ان کا باہمی تعامل ایک نئی ثقافت کو جنم دے رہا تھا اور لسانی سطح پر ہندی میں عربی اور فارسی الفاظ استعمال ہورہے تھے۔ وہ زبان جو لوک زبانوں میں عربی اور فارسی کے مرکب سے پیدا ہوئی تھی اسے اردو اور ہندوستان کی قدیم ترین ہندی یا ہندوی کہا جاتا تھا اور شاید یہی وجہ ہے کہ اردو کو مشترکہ ثقافت کی زبان کے طور پر تسلیم کرنا شروع ہوا۔

کسی بھی زبان کی شکل ، تلفظ اور نفاست اس کے بازی اور اس کے ڈیزائن پر منحصر ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ دونوں زبانوں کے عروج میں ، ان کی نفاست اور ساخت میں ایک قسم کا سموہن پایا جاتا ہے۔ گرائمر کے علاوہ ہندی اور اردو کی بنیادی الفاظ ایک جیسی ہیں اور روزمرہ کے استعمال میں جو الفاظ اور محاورہ استعمال ہوتے ہیں وہ لگ بھگ ایک جیسے ہوتے ہیں۔

تاریخی اور ادبی طور پر ملتی جلتی زبانیں ، جنھیں مجبور کیا گیا تھا کہ وہ اپنے الگ الگ کیمپ تشکیل دیں ، لیکن زبانوں اور ادب (خصوصا)) کو تقویت دینے والے ماہر لسانیات اور ادبیات کو دونوں زبانوں کا ادب دان کہلانے کا سہرا ملا اور ہم اس زمرے میں رکھ سکتے ہیں۔ پریم چند نے نمایاں طور پر۔ ان کی بہت سی مماثلتوں کے باوجود ، یہ غور کرنے کے لئے یہ سوال اب بھی باقی ہے کہ دونوں زبانیں اپنا علیحدہ وجود قائم کرنے میں کیوں کامیاب ہوگئیں؟ ایک عام اور پہلی وجہ (اسکرپٹ) ہے جو دونوں اسکرپٹ کے لئے مختلف نقطہ نظر پیش کرتی ہے کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ ہریانوی اسکرپٹ دیوناگری ہے اور اردو اسکرپٹ فارسی ہے۔ لیکن یہ ایک ستم ظریفی کی بات ہے کہ موجودہ دور میں دونوں زبانوں کا انداز بھی بدل رہا ہے اور اس مبہم فرق کو واضح کرنے اور روشن کرنے کا سہرا یقینا Fort فورٹ ولیم کالج کو قرار دیا جاسکتا ہے جب گلکرسٹ بُکس کی سربراہی میں اردو اور ہندی کو عنوان کے تحت مختلف زبانیں شائع کی گئیں۔ باغ او بہار کو اردو میں لکھا گیا تھا ، اس کے ساتھ ہی ایک اسکرپٹ فارسی میں عربی اور فارسی الفاظ کی بہتات تھی ، اور دوسری طرف پریم ساگر تھا ، جس کا سکرپٹ دیواناگری تھا اور سنسکرت کے الفاظ کی کثرت تھا۔ زبان کے مختلف اسکالرز اور ادبیات کے بیانات کو درست معلوم ہوتا ہے کہ اردو اور ہندی کے درمیان لسانی فرق اسی وقت سے شروع ہوتا ہے ، جبکہ پہلے دونوں زبانیں ایک ہی دھارے میں بہہ رہی تھیں۔

ہندی میں ، فورٹ ولیم کالج میں بنیاد بنانے والی نثر کو وقتا فوقتا کھڑے یا بولی جانے والا ہندوستانی کہا جانے لگا۔ اگرچہ یہ حقیقت کے قریب ہی معلوم ہوتا ہے کہ ہمیں اس سے پہلے کوئی بھی کھڑا بولی نہیں ملتا ہے اور پورا دستیاب ادب اپنی اپنی بولی جیسے آودھی یا برج کے تابع تھا جو ادبی نقطہ نظر سے متمول اور ممتاز تھا جس کا اس کا نظریہ تھا۔ اپنا وجود زبان یا رسم الخط ترقی کے تابع نہیں تھا ، لیکن آہستہ آہستہ مروجہ حالات اور معاشرتی حرکیات کی وجہ سے ہندی تیار ہوئی ، جس نے اس کی دولت کو مزید تقویت بخشی۔

فورٹ ولیم کالج کے وجود میں آنے سے پہلے ، جنوبی (دکن) سے لیکر شمالی ہندوستان تک اردو میں وافر ادب موجود تھا۔ 1857 کی پہلی آزادی جدوجہد کا زبان اور اس کے ڈیزائن پر بھی اثر پڑا اور انگریز ہندوؤں اور مسلمانوں کو لسانی سطح پر تقسیم کرنے کی کوشش کرتے رہے۔ ہندوستان میں ، انگریزی تعلیم کو وجود کے احترام اور شناخت کے مترادف کے طور پر پڑھایا جاتا تھا۔ ہندوستان میں انگریزی تعلیم بادشاہت کو مضبوط بنانے اور ضروری مداخلت کا ایک اہم وسیلہ بن گئی۔ (ایس بینڈوپادھیائے ، پلاسی سے لے کر پارٹیشن ، دوبارہ طباعت ، نئی دہلی ، 2010 ، صفحہ 152-53) برطانوی اور اس کے منحرف پالیسی کا انگریزی اور اردو تنازعہ ایک خاتمے کے طور پر یاد کیا جا سکتا ہے. اس لسانی فرق کو ختم کرنے کے لئے ، مہاتما گاندھی نے دو الگ الگ زبانوں کو ایک شکل دیتے ہوئے اس کا نام ہندوستانی رکھا ، لیکن گاندھی جی کی کوششوں سے دلوں کے اندر پائی جانے والی نفرت کو ختم کرنے میں ناکام رہا۔ لسانی اتحاد کے ل Gandhi گاندھی جی کی کاوشیں کمزور ہوتی چلی گئیں اور لسانی اتحاد کی بنیاد جس پر برطانوی حزب اختلاف کا محل قائم کرنے کا خواب دیکھا گیا ، انگریزوں نے اسے کمزور کردیا۔

آزاد ہندوستان کے آئین میں ہندی اور اردو کو الگ الگ زبانیں قائم کیا گیا ہے ، لیکن اس کے باوجود ان زبانوں کا لسانی تعلق ختم نہیں ہوتا ہے کیونکہ ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ تاریخی لسانی عکاسی میں ، دونوں زبانوں کی تاریخ اور ماخذ صرف ایک. اپنی تمام تر عدم استحکام کے باوجود ، ہندی اور اردو کے درمیان لسانی تعلق مستحکم ہے۔ اس تعلق سے یہ پیغام بھی جاتا ہے کہ لسانی شناخت مذہبی شناخت کے تحت نہیں آنی چاہئے۔ یہ رشتہ ہمیں بار بار اس سوال پر بھی سوچنے کی ترغیب دیتا ہے کہ آیا مذہبی شناخت لسانی شناخت کے ساتھ ہوگی یا تمام تضادات کے باوجود بھی ایک الگ وجود قائم ہوگا اور زبان و تاریخی ، معاشرتی اور ثقافتی شعور کے اظہار کے طور پر قائم ہوگا۔ کی شناخت ©

خان منجیت بھاوڈیا مجید
گاؤں بھاوڈ تحصیل گوہانہ ہریانہ
فون نمبر 9671504409

.