Advertisement

لوگ کہتے ہیں کہ یہ ہندو سندھ سے اور ہندی ہندو سے بنایا گیا تھا۔ ایسی صورتحال میں تمام ماہر لسانیات اور تمام مورخ لکھتے ہیں کہ ہندی کا لفظ غیر ملکی ہے۔ اب ہندی سندھی اور ہندی ہندی زبان سے ، اگر ہندی ایک فارسی زبان کا لفظ ہے تو ، یہ ثابت ہوچکا ہے کہ ہندی لفظ بھی ہندی میں نہیں ہے۔ لیکن ایسا نہیں ہے ، بلکہ مخالف ہے۔

Advertisement

اس کے برعکس ، جہاں تک ہمارے پاس پہاڑ انڈوکش ہے ، آج یہ ایک چھوٹی سی بات ہے! سکندر کے مورخ بھی اس پر بحث کرتے ہیں۔ شہنشاہ اشوکا کا ایک بیٹا تھا جس کا نام مہندا تھا۔ اس میں بھی ہند ہے۔ کچھ مہندرا کہتے ہیں ، لیکن وہ مہیندر ہے۔ انڈس ہندی سے کندہ ہندو سندھ سے ماخوذ نہیں۔ یہ الٹ وضاحت ہے۔ کسی نے بھی یہ ہمارے حق میں نہیں لکھا۔

بہت دن بعد ڈاکٹر بچن سنگھ کی لکھی گئی ہندی ادب کی دوسری تاریخ کتاب پڑھی۔ اچانک ہم نے دیکھا کہ سندھ ہندو زبان سے بنایا گیا تھا اور ہندو سندھ سے تبدیل نہیں ہوا تھا۔ اس کے آثار قدیمہ کا ثبوت یہ ہے کہ آپ کو گپتا دور سے پہلے ہندوستان کے لفظ آثار قدیمہ میں استعمال نہیں ہوگا۔

آثار قدیمہ کے شواہد کے مطابق ، ہندو اور ہندی اصطلاحات قدیم ہیں ، جو کم از کم ایک ہزار سال پرانی ہیں۔ ریکارڈ میں کئی بار دیکھا۔ یہ مسیح سے 500 سال پہلے کی بات ہے۔ جبکہ لفظ انڈس مسیح کے 500 سال بعد ملتا ہے۔ ایک ہزار سال کا وقفہ ہے۔ اسی لئے ہندومت کو سندھ سے نہیں بنایا گیا ، سندھ ہندو سے بنایا گیا تھا۔

اب ہندی-انگریزی ڈکشنری دیکھیں۔ انگریزی کی پہلی لغت 1400 AD میں میتھیو واسک نے ترمیم کی تھی۔ اس لغت میں الفاظ کی تعداد دس ہزار ہے۔ آج ویب سائٹ کی انگریزی لغت میں لفظ کی تعداد ساڑھے سات لاکھ ہے۔ انگریزی میں سات لاکھ چالیس ہزار الفاظ کہاں سے آئے؟

انگریزی میں دس ہزار الفاظ ہیں اور آج یہ ساڑھے سات لاکھ تک جا پہنچا ہے ، یعنی سات لاکھ چالیس ہزار الفاظ باہر سے آئے ہیں۔ ہم اس کے بارے میں نہیں جانتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، ہم انگیرا زبان میں المیرا کو ایک لفظ سمجھتے ہیں ، لیکن یہ پرتگالی لفظ بھی ہے۔

اسی طرح ، ہم فرض کرتے ہیں کہ رکشہ انگریزی ہے ، لیکن یہ جاپانی زبان میں ہے۔ ہمارے خیال میں چاکلیٹ ایک انگریزی لفظ ہے ، لیکن یہ میکسیکن کی زبان میں ہے۔ فرض کریں کہ گائے کا گوشت انگریزی میں ہے ، لیکن یہ فرانسیسی میں ہے۔ انگریزی نے متعدد زبانوں سے الفاظ لے کر خود کو تقویت بخشی ہے اور یہ دنیا کی امیرترین زبانوں میں سے ایک ہے۔

ابھی ہندی لے لو۔ ہندی کی پہلی لغت میں لفظ بیس ہزار تھا۔ دو بار انگریزی میں رہتے ہیں۔ یہ 1800 ء کے بعد آیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پہلی ڈکشنری پرہیزی آدم اور دوسرا سریدھر ہے۔

آج ہندی لغت میں الفاظ کی تعداد کتنی ہے؟ زیادہ سے زیادہ ڈیڑھ لاکھ سے دو لاکھ۔ ہندی میں الفاظ کی تعداد میں اضافہ نہیں ہوا ہے۔ اس کی وجوہات ہیں۔ ہم اتنے سخی نہیں ہیں۔ ہماری زبان میں بھی وہی اچھوت ہے جو ہمارے معاشرے میں ہے۔

ہم لوک بولیوں کے الفاظ نہیں لیتے۔ وہ کہتے ہیں یہ بکواس الفاظ ہیں۔ کوئی کہے گا تم واپس نہیں آئے ہو؟ تو وہ کس قسم کا پروفیسر ہے؟ کہتا ہے کہ آپ واپس نہیں آئے۔ ہندی میں ، ہندی میں ، ہندی میں ، یہ لفظ کتنے حیرت انگیز الفاظ استعمال کرتا ہے ، شاعروں نے نگہداشت اور توجہ کا استعمال کیا۔ صرف اس میں لوٹنا ہے۔

یہ الفاظ کتنے وقار اور بلند ہیں۔ کیا عام آدمی اسے کہتا ہے کہ وہ آپ کے پاس واپس نہیں آیا؟ دیکھنے اور نہ دیکھنے میں ایک ٹھیک ٹھیک فرق ہے۔ بھوجپوری خطے میں ، خواتین کا کہنا ہے کہ ہمارے سر آرام سے ہیں (جوا)۔

انہوں نے یہ لفظ دیکھنے کے لئے استعمال نہیں کیا۔ سیاہ بالوں پر سیاہ بالوں کو آسانی سے پہچانا نہیں جاتا ہے ، لہذا وہ آرام کرنے کو کہتے ہیں۔ تکنیکی اصطلاح کو اسی کے لئے استعمال کیا جاتا ہے۔ مطلب ، اگر آپ غور سے دیکھیں تو آپ کو تھوڑی سی نرمی نظر آئے گی۔

اس طرح آپ کو معلوم ہوگا کہ ہم لوک بولیوں کے الفاظ لینے سے گریز کرتے ہیں۔ غیر ملکی زبان کے الفاظ لے کر آپ کی زبان کے مذہب کو مسخ کیا جارہا ہے۔ کرکٹ کی ہندی بتائیں ، بینک کا ہندی بتائیں ، ہندی میں ٹکٹ بتائیں۔ ٹکٹ کے لئے ہندی میں تلاش کرتے وقت ، ٹرین چھوٹ جائے گی۔ یہ ایک اچھوت ملک ہے۔

اسی لئے ہم غیر ملکی لفظ کو غیر ملکی نسل کے لفظ کی طرح نہیں لیتے ہیں ، ہم اسے کیسے استعمال کرتے ہیں؟ یہی وجہ ہے کہ ہندی میں اضافہ نہیں ہوا۔ انگریزی عروج پر ہے ، لیکن ہندی اس طرح نہیں بڑھ رہی ہے۔ ہندی ایک اچھوت بیماری ہے۔

ہندی میں الفاظ کی کمی نہیں ہے۔ پہلے ہندی کی 18 بولیاں ہوتی تھیں۔ اب 49 سمجھا جاتا ہے۔ ہندی ہندوستان کے دس صوبوں میں بولی جاتی ہے۔ ان دس صوبوں کی 49 بولیوں میں سب سے زیادہ ذخیرہ الفاظ ہیں۔ ہر چیز کے اظہار کے لئے الفاظ موجود ہیں ، لیکن ہمیں ان کو قبول کرنے میں دشواری ہے۔

ہم تنکے کا لفظ استعمال کرتے ہیں۔ ہندی لغت میں ، تنکے کو پایا جاتا ہے ، لیکن پانڈا نہیں ملتا ہے۔ جبکہ بھوسے اور پانڈا میں فرق ہے۔ تنکے کو صرف گندم سے بنایا جاسکتا ہے ، لیکن پانڈا میں دھان ہوتا ہے۔ آوڈی زبان میں اسے پارا کہتے ہیں۔ دونوں ایک ہی چیز ہیں۔ پیر سے پاؤں ، پیر سے پاؤں۔

در حقیقت ، جو ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ ہماری لغت میں کسان کے الفاظ بہت کم ہوتے ہیں۔ ہم نے راشٹریہ پاشا پریشد سے کسانوں کی ذخیرہ الفاظ دو جلدوں میں چھاپے ہیں۔ اس میں کاشتکاری برادری سے متعلق تمام شرائط شامل ہیں۔ لیکن کسانوں کے الفاظ ، مزدوروں کے الفاظ ، عام لوگوں کے الفاظ آج بھی ہماری زبان اور لغت سے محروم ہیں۔ یہ گمشدہ ہے کیونکہ ہم اسے دیہی ، غیر سنجیدہ الفاظ سمجھتے ہیں۔

ہمارا ملک ایک مذہبی ملک ہے۔ ہماری لغت میں دیوی اور دیوی بھی غالب ہیں۔ غازی آباد سے ایک اراوند کمار ہے جو اسپیکر ہے۔ خوشونت سنگھ نے ان کے بارے میں ایک تبصرہ لکھا۔ اس کی ایک لغت سیپتیشوری ہے۔ اس میں صرف شنکر کے ناموں کی تعداد تین ہزار چار سو گیارہ ہے۔ وشنو کا ایک ہزار چھ سو ست sixر۔ کالی کے نو سو نام ہیں۔ دس دیوتاؤں نے دس ہزار الفاظ پر قبضہ کیا۔ لیکن کسانوں ، مزدوروں اور عام لوگوں کے الفاظ نہیں ہیں۔ آپ کو یہ شامل کرنے کی ضرورت ہے۔

اب ہندی علم کا دور آگیا۔ علم کے زمانے میں ، جگہ سے الفاظ ، سائبر کیفے سے الفاظ ، اور سائنس سے تکنیکی الفاظ کی شدید قلت ہے۔ ان کے ہندوستان کی تلاش نہ کریں۔ بینک کی ہندی تلاش نہ کریں۔ بینک کو بطور بینک لے لو۔ جیسے انگریز نے ڈاکو ، سموسے ، لاٹھی وغیرہ لیا تھا ، لیکن ہمیں پریشانی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

یہ ہماری اچھارواڑی روایت ہے ، جو ہندوستان کی ترقی کا باعث نہیں بنے گی۔ اگر کسی نے ہندوستان میں کساد بازاری کو توڑا ہے تو میڈیا والوں نے اسے توڑ دیا ہے۔ میڈیا والوں نے بہت سے نئے الفاظ استعمال کیے۔ میں اخبارات اور رسائل میں دیکھتا ہوں کہ میڈیا نے ہندوستان کو مقبول روایت کے منافی بنا دیا ہے۔

دوسری چیز جو آپ دیکھ رہے ہیں وہ یہ ہے کہ ہندی کا گرائمر ہندی کی ساخت میں نہیں ہے۔ انسان چوہے کے گھاس میں نہیں رہ سکتا! ایک حیاتیات کا گھر اسی حیاتیات کے مطابق ہوتا ہے۔ اسی طرح ، ہر زبان ، اس کی روح ، اس کا مزاج مختلف ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہندی کے روی attitudeے کے مطابق ، اس کی روح کی ذہنیت ، اس کے مطابق کوئی ہندی گرائمر نہیں ہے۔

ہندی کا گرائمر کیا ہے؟ 50٪ انگریزی کی ایک کاپی ہے اور 50٪ سنسکرت گرائمر کی ایک کاپی ہے۔ انگریزی گرائمر لکھا۔ اس نے اسم ، تلفظ ، صفت فعل ، فعل ، فعل ، تجویز ، اختلافی اور اسی طرح لکھا۔ آپ نے اس کا ترجمہ بطور اسم ، اسم ، صفت ، صفت ، فعل وغیرہ کے طور پر ترجمہ کیا ہے۔

انگریزی زبان کے مطابق انگریزی گرائمر تیار کیا۔ آپ نے اس کا ترجمہ کیا۔ اس کے بعد اس نے اسم کی پانچ مختلف شکلیں بنائیں۔ ارے بھائی ، اس نے اپنی زبان میں تبدیلی کی ہے! درست اسم ، عام اسم وغیرہ۔ اب آپ اس کا ترجمہ صحیح ، ذات ، مرکب کے طور پر کرتے ہیں۔ یہ ہندی نہیں ہے۔ یہ انگریزی کا فریم ہے جس کا آپ نے ترجمہ کیا ہے۔

بھوجپوری میں گرائمر لکھنے والے ہندوستان کی نقل کرتے ہیں۔ دونوں کے مزاج میں بہت اختلافات ہیں۔ ہندی آقاؤں نے سنسکرت کی پیروی کی اور معاہدہ کیا۔ ہندی میں ڈیل کہاں ہے؟

ہندی میں کوئی بھی لفظ سودا نہیں کرتا ہے۔ انگالیہ تعمیر نہیں کیا جائے گا ، صرف نیٹرالیا ہی بنایا جائے گا۔ پیٹ اور لوٹا کے مابین کوئی اتحاد نہیں ہوگا۔ پرندے اور چھڑی کے مابین کوئی معاہدہ نہیں ہوگا۔ جب بھی کوئی معاہدہ ہوتا ہے ، صرف ثقافت ہی کرے گی۔ بھارت کا مزاج اس معاہدے کے خلاف ہے۔

اگر ہندی کوئی معاہدہ کرتا ہے تو سنسکرت کا گرائمر گر جائے گا۔ ہندی لوگوں نے وشومیترا میں یہ کیا ، انہوں نے یہ کام ٹورینٹ میں کیا۔ کوئی مجھے بتا سکتا ہے کہ بارش میں سودا کون ہے؟ کیڑے اور بنیاد ہوں گے ، کوئی معنی نہیں نکلے گا۔ چنانچہ ہندی لوگوں نے کچھ سنسکرت چھین لیا اور کچھ نے انگریزی چھین لی۔ بھوجپوری کے لوگوں نے ہندی کے گرائمر کی نقل کی۔

ہندی کا سابقہ ​​مختلف ہے اور بھوجپوری کا سابقہ ​​مختلف ہے۔ اگر ایک لفظ کو کیر کہا جاتا ہے تو دوسرا لفظ کلیئر کے لئے استعمال ہوتا ہے۔ کیتنا ایک لفظ چلاتا ہے اور پھر یہ بھوجپوری میں لکٹنہ جاتا ہے۔ ہندی میں سابقہ ​​کیا ہے؟ بی ہندی سابقہ؟ لہذا اگر آپ بھوجپوری میں ہندی میں داخل ہورہے ہیں تو ، یہ کیسے داخل ہوگا؟

تم پرندے کو چوہے کے گھاس اور چوہے کے گھونسلے میں رکھتے ہو۔ دونوں کے مزاج مختلف ہیں اور دونوں کو الگ رکھنے کی ضرورت ہے۔ لہذا ہندی کا گرائمر ابھی نہیں لکھا گیا ہے ، اسے لکھنا چاہئے۔

دوسری بات یہ ہے کہ ہندی پیچیدہ ہے۔ یہ پیچیدہ ہندوستان کی نشوونما میں رکاوٹ ہے۔ اس کو ایک مثال سے سمجھیں۔ اگر سیتا نسائی ہے تو ، اس سے آپ کے ہندی کی جملے کی پوری ساخت متاثر ہوتی ہے۔

اگر سیتا ایک لڑکی ہے ، سیتا جا رہی ہے۔ کریتا سیتا کی وجہ سے دوچار ہے۔ ردعمل بھی متاثر ہوتا ہے۔ اچھا سیتا۔ اچھا سیتا نہیں کہہ سکتا۔ اچھا لڑکا ، اچھی لڑکی۔ لڑکا چلا جاتا ہے ، لڑکی جاتی ہے۔ رام کی لڑکی ، اگر اب آپ کا لڑکا ہے تو ، رام کا لڑکا کرو۔ یہ کتنا پیچیدہ ہے؟ کون آپ کی ہندی سیکھے گا؟

موافقت تبدیل کریں۔ عمل کو تبدیل کریں۔ صفت تبدیل کریں۔ اس سب کو تبدیل کرکے کون سیکھے گا؟ یہ دنیا کی کسی زبان میں نہیں ہے ، لیکن یہ یہاں موجود ہے۔ یہ معاہدہ کسی زبان میں نہیں ہے۔ تمام قبائلی زبانیں ، تمام دراوڈیان زبانیں ، شمال مشرق کی تمام زبانیں ، ان میں سے کوئی نہیں؟ یہ معاملات ہندی کی ترقی میں ایک بڑی رکاوٹ ہیں۔

ہمارے پاس اسکرپٹ ہے۔ یہ ہندی میں ہے اور دیکھیں کہ اس میں کتنی شکلیں لیتی ہیں۔ ایک خریدتا ہے ، ایک متحرک ہے ، ایک دوست ہے ، ایک متحرک ہے۔ یہ پولیمورفزم ہے۔ بہت سے طریقوں سے لکھیں۔ آپ نے اتنا بوجھ کیوں اٹھایا؟ ہر چیز کا بوجھ اٹھانا پڑتا ہے۔ باب دادا لے جارہا ہے ، اور ہم بھی ساتھ لے جارہے ہیں۔

ہم کہتے ہیں کہ آپ ڈیڑھ لاکھ الفاظ کے نسائی اور مذکر الفاظ کو یاد رکھنے کے لئے بچوں پر بہت زیادہ بوجھ ڈالتے ہیں اور بچہ مزید کوششوں سے ایک راکٹ بنائے گا۔ اینٹ ، پتھر ، دودھ ، روٹی کی صنف بتاؤ۔ دم اٹھائیں اور یہ ظاہر کریں کہ کون سا لفظ نسائی اور مذکر ہے۔

سائنس کے اس دور میں ، کوئی آپ کی بات نہیں مانے گا۔ وہ دور ختم ہوچکا ہے۔ آپ یہ غیر ضروری بوجھ کیوں ڈالتے ہیں؟ اگر کوئی معاشرہ صنف اور ذات پات کے بغیر ہوسکتا ہے تو زبان بھی ہوسکتی ہے۔ ہم آپ کے بارے میں نہیں سوچ رہے ہیں۔

اگر بچہ اپنی ساری توانائی اس میں ڈال دیتا ہے تو وہ طبیعیات میں کیا تعلیم حاصل کرے گا؟ آئین کیا پڑھتا ہے؟ وہ توانائی ڈالے گا چاہے وہ رہا ہے یا نہیں۔ نقطہ چاند پوائنٹ ہوگا۔ یہ سارے انتظامات آچاریوں نے اس لئے کیے تھے کہ اس زبان کی پیچیدگی کسی نہ کسی طرح عام لوگوں کی زبان میں بند ہے۔

ہم بہت سے گرائمیکل اصول نافذ کرتے ہیں اور جب اسٹیج پر کھڑے ہوتے ہیں تو نچلے طبقے کا کوئی شخص بولنے سے ڈرتا ہے۔ کیا اسے لگتا ہے کہ ہم غلط ہیں؟ اسے احساس ہوگا کہ ہمارا گرائمر غلط نہیں ہونا چاہئے۔ یہ زبان پر ایک تالا ہے۔ آپ جو کہنا ہے اس سے رابطہ کریں ، کیا یہ کافی ہے؟

ہندی میں ابھی بھی وسارکا جاری ہے۔ وسارکا ہندی میں نہیں ہے۔ یہاں ہم یہ سکھاتے ہیں کہ ہندی کی تخلیق ابرسا سے ہوئی تھی۔ ان میں سے ایک جے این یو پروفیسر ڈاکٹر نامور سنگھ ہیں۔ ان کی تحقیق ہندی کی ترقی میں ابھیشیک کی شراکت ہے۔ مواد ہندی اپارمسا سے ماخوذ ہے۔ تغیر کیا ہے؟ گر گیا ، گر گیا ، گر گیا۔

کیا آج تک ہندوستان کے کسی شاعر یا اسکالر نے کہا ہے کہ ہماری زبان اپرسما ہے؟ کیا کوئی کہے گا ہماری زبان کرپٹ ہے؟ کسی بھی ماہر لسانیات کے دعوے کی مثال دیں کہ ہماری زبان اپرسما ہے۔ جس نے بھی یہ کہا ، کہا ہماری زبان ہماری اپنی زبان ہے۔

یہ وہ آچاریہ ہیں جنھوں نے جلیل کو بتایا کہ ان کی زبان اپاپرما ہے۔ کوئی کیوں کہے گا میں ابرامشاہ ہوں؟ یہ نام کسی اور کو دیا گیا ہے۔ اپبھرمسا نام کی کوئی زبان نہیں ہے۔ دنیا میں ہر چیز بڑھ رہی ہے۔ آپ کس زبان میں تاریخ پڑھاتے ہیں کہ دنیا پتھر کے زمانے سے سائنس کے دور تک آئی تھی ، سنسکرت ترقی یافتہ زبان تھی اور پھر ابرام کا زمانہ آیا؟ زوال پذیر زبان کا دور آگیا۔ کیا یہ بھی ہو رہا ہے؟

دنیا ہر شعبے میں ترقی کر رہی ہے۔ ٹکنالوجی ، سائنس ، ادب۔ لہذا آپ زبان کے اس دور میں آگئے ہیں جو سنسکرت میں آئ ہے۔ لہذا ہندوستان کے ماہر لسانیات ابرامس سے ہندوستان کی ترقی کا دعوی کرنا چھوڑ دیں۔ کسی نے بھی اس بارے میں انگلی نہیں اٹھائی ، کسی نے بھی توجہ نہیں دی۔ لیکن ابرام کا خیال خیالی ہے۔ اپبھرمسا نام کی کوئی زبان نہیں ہے۔ ہندوستان کے کسی مصن .ف نے یہ نہیں کہا ہے کہ ہماری زبان ابرسا ہے۔ آچاریوں نے اس کی درجہ بندی کی ہے۔

اصل میں ، تغیر کیا ہے؟ اپاپرما اتر پراکرتی۔ اتھارا پراکرتی پراکیٹی کی ترقی یافتہ شکل ہے۔ آئیے پراکرت سے ہندی کی ترقی پر غور کریں۔ مجھے اس پر کوئی اعتراض نہیں ہے۔ ہماری ہندی سنسکرت سے مختلف ہے۔ کبیر کو پہلا شاعر سمجھا جاتا ہے۔ ہزاراری پرساد دویدی نے لکھا ہے کہ کبیر کو ہندی کا پہلا شاعر سمجھا جانا چاہئے۔

آپ اسے کبیر کی زبان میں دیکھتے ہیں۔ میں نے گنتی کی۔ کبیر کی زبان میں سنسکرت الفاظ دو فیصد سے بھی کم ہیں۔ کوئلا لڑکا نا ایش۔ کبیرا نے کھڑی مارکیٹ میں لوکاٹی کا ہاتھ لیا۔ کبیر کی جگہ سنسکرت کہاں ہے؟

کبیر سنسکرت الفاظ استعمال نہیں کرتے تھے۔الفاظ۔ حتی کہ کبیر کی زبان میں بھی کوئی معاہدہ نہیں پایا جاسکتا ہے۔ یہ ہندی ہے۔ یہ سنسکرت آئیڈیا زیادہ تر تلسیڈاس میں موجود ہے۔ تلسی کی زبان میں بھی جنکشن پایا جاتا ہے ، اور سنسکرت کے بہت سے الفاظ بھی تلسی کی زبان میں پائے جاتے ہیں۔ اس کا عروج سیوت میں ہوا ہے۔

ہندی میں سنسکرت کی بیساکھی لے جانے کی ضرورت نہیں ہے۔ کبیر نے سنسکرت کی بیساکھی نہیں لی تھی ، لیکن کبیر کی زبان اور کبیر کی شاعری ہندی تاریخ میں ہزار سالہ بدترین ہے۔ جو کچھ اس کے پاس ہے اسے چھیدنے کی صلاحیت ، وہ کہیں بھی نہیں مل سکا۔ سنسکرت میں کہیں بھی کبیر کی زبان نہیں ملتی ، لیکن شاعری کبیر کی بہترین ہے۔

نرملا کی نظموں میں سے ایک ہے رام کی شکتی عبادت۔ ہم کہتے ہیں کہ ہندی میں شاعری نہیں ہے۔ ان میں سے 98 فیصد سنسکرت الفاظ استعمال ہوئے ہیں۔ اگر 98٪ لوگ ہندی میں عربی یا فارسی لگاتے ہیں تو کیا اسے ہندی کہا جائے گا؟ میں نہیں بتاؤں گا. یہ اردو ہوگی۔

اسی طرح ، اگر آپ ہندی میں 98 فیصد سنسکرت الفاظ رکھتے ہیں ، تو انتھی کہاں تھی۔ تو ہندی کی ترقی میں کچھ امور ہیں۔ آپ کو بے ساختہ لانا ہوگا۔ تاکہ ہندوستان کو آسان بنایا جاسکے۔ ہندی کی ترقی کے لئے۔ لوک بولیوں کے الفاظ ، غیر ملکی الفاظ ہندی میں ہی لئے جائیں۔

جہاں تک زبانوں کی موت کا تعلق ہے ، تو یہ ہوتا ہے کہ زبانیں پیدا ہوتی ہیں اور مرتی ہیں۔ اس میں دو چیزیں شامل ہیں۔ ایک تو ، کہا جاتا ہے کہ زبانیں مر رہی ہیں۔ اختتام کو آرہا ہے۔ سنسکرت زبان کیسے بنی اور پھر یہ پانچ پراکرت بن گئی؟ کیا اس وقت بھی وہ بولتا تھا؟

ایک زبان تھی ، اور پھر اس سے بہت سے بچے پیدا ہوئے۔ پھر اس کے ساتھ بہت کچھ ہوا۔ ایک زبان تھی۔ پھر بہت سارے تھے۔ پھر یہ بہت سے ہو گئے۔ اسے مسخ کیا گیا تھا۔ نیلامی جاری تھی۔ یہ الٹا ہوگیا۔ ہم اس کے برعکس پڑھاتے ہیں۔ زبانیں مردہ نہیں ہیں۔ پیدا ہوتے ہیں۔ بہت سی زبانیں پیدا ہوتی ہیں۔ پریس کی زبان ، سوشل میڈیا کی زبان ، ناگالینڈ کی زبان ، یہ ساری زبانیں حال ہی میں پیدا ہوئی ہیں۔

اوادی بھوجپوری کی سرحد ہے ، لہذا وہاں ایک نئی زبان پروان چڑھی۔ جہاں حد ہوتی ہے وہاں ایک اور زبان پیدا ہوتی ہے۔ زبانیں نہیں مرتی ، پیدا ہوتی ہیں۔ اگر کسی مخصوص گروہ کی تعداد کم یا ختم ہوتی ہے تو ، اس کی زبانیں ختم ہونے کی ضرورت ہے۔ خاص طور پر قبائلی علاقوں میں مرنے والے گروہوں کی زبانیں ختم ہورہی ہیں۔ یہ یقینی طور پر ایک چیز ہے۔ اس ضمن میں ، حکومت کو اپنی توجہ مرکوز کرنی چاہئے۔

جہاں تک ایک زبان کے غلبے میں ، جہاں تک لوک بولیوں کا تعلق ہے ، میں یہ کہوں گا کہ وہ دریا ہیں۔ وہ فطری طور پر پیدا ہوئے ہیں۔ اس نہر کو آج کی ہندی کہا جاتا ہے۔ یہ بنایا گیا ہے۔ ندی اور نہر کے درمیان فرق لوک بولی اور ہندی کے درمیان فرق ہے۔ اب اس معاملے میں ہندی لوگوں کے ساتھ امتیازی سلوک کیا گیا۔

ہندی لغت سے یہ الفاظ کہاں لیے گئے ہیں؟ ایک ہی وقت میں ، اس میں بنارس ، الہ آباد ، اوڈی ، برج اور بھوجپوری کے آس پاس کی پوری ہندی لغت کا احاطہ کیا گیا ہے۔ آپ کی لغت میں کتنے راجستھانی الفاظ ہیں؟ ہماچل پردیش میں کتنے الفاظ ہیں؟ دوسری طرف ، ہریانوی اور چھتیس گڑھ میں کتنے الفاظ ہیں؟

زیادہ تر لوک بولیوں کو نظرانداز کردیا جاتا ہے۔ اس میں برج پاشا ، اوڈی اور بھوجپوری کا غلبہ ہے۔ آپ کی لغت ان الفاظ پر مشتمل ہے جسے ہندی کہتے ہیں۔ لیکن یہ صرف کچھ بولیوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ دیگر نیلامیوں میں شامل نہیں ہیں۔ اسے توڑنے کی ضرورت ہے۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ ہندی لغت کے سارے مصنفین الہ آباد یا بنارس سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس نے زبان کو اپنے ارد گرد بھر لیا ، لیکن باقی کو نظرانداز کردیا گیا۔ اب اگر یہ راجستھان ، ہریانہ ، جھارکھنڈ یا چھتیس گڑھ سے آتا ہے تو لغت میں ان کی بولی کا ذکر ہوگا۔

کوری راوی بولی کی ساخت میں ہندی کھڑی ہے۔ ساخت وہی ہے۔ رام جاتا ہے یا رام نے کہا یا میں کہوں گا ، کیا اس کا سنسکرت سے کوئی ہم آہنگی ہے؟ سنسکرت میں کا ، کی ، کی کہاں ہیں؟ یہ سنسکرت میں کہاں ہے جو کہے گا ، کہے گا ، بولے گا؟ نہیں. وہ ایک ماں ہے ، وہ ایک بیٹی ہے ، تو کیا مجھے اپنی بیٹی کا کوئی نقشہ ملنا چاہئے یا نہیں؟

ہندی میں نی ، کو ، تھا ، دی ، تھی ، ہن .. سنسکرت میں یہ کہاں ہیں؟ یہ سب کورا راوی کی زبان میں ہے۔ ہندی لغت کے مصنفین نے کورا راوی کا ڈھانچہ لیا ، لیکن اس زبان کے الفاظ ہندی لغت میں نہیں ڈالے۔ یہ کورا راوی کا اصل ڈھانچہ ہے۔

جہاں ایک مورخ ہے وہاں بھی اس کا اثر ہوتا ہے۔ تقریبا تمام ہندی مورخ اترپردیش سے ہیں۔ ہزاراری پرساد دویدی ، رام چندر شکلا ، رام روپ چتر ویدی اور رام کمار ورما سب صرف اتر پردیش میں رہتے تھے۔ ان لوگوں نے شاونزم پیدا کیا۔

رنگ میں چار شاعر۔ پرساد ، بند ، نیرالہ اور مہادویوی ورما۔ چاروں ہی کا تعلق اترپردیش سے ہے۔ دوسرے نو صوبے کیا کر رہے تھے؟ سب کچھ اترپردیش میں لکھا گیا تھا ، تو دوسری ریاستیں کیا کر رہی تھیں؟ جھارکھنڈ میں کوئی شاعر تھا یا نہیں؟ چھتیس گڑھ میں کوئی شاعر تھا یا نہیں؟

یقیناً یہ ہوتا۔ جب بھی کوئی مورخ لکھتا ہے ، اسے سمجھ نہیں آتی ہے ، وہ اپنے ہی صوبے کی تاریخ لکھتا ہے۔ غیرجانبداری سے لکھتا ہے۔ ایک نے الہ آباد میں یہ کیا کہ سیوت میں صرف چار شاعر ہیں۔ باقی لوگوں نے اسے قبول کیا۔ اترپردیش ہی شاعری لکھنے والی ریاست نہیں ہے۔ یہ دوسرے صوبوں میں بھی لکھا گیا تھا۔ زبان میں بھی یہی مسئلہ موجود ہے۔

سویا بین ٹیسٹ کے بعد آیا تھا۔ ترساپٹک میں دو شاعر تھے۔ ایک اترپردیش میں اور دوسرا مدھیہ پردیش میں۔ چنانچہ انہوں نے جن شاعروں کو بڑی تعداد میں لیا وہ اترپردیش اور مدھیہ پردیش کے تھے۔ کیا تجربے میں بہار کا کوئی شاعر ہے؟ کیا چیاواد میں بہار کا کوئی شاعر ہے؟ اسی طرح ، جہاں جہاں بھی لغت موجود تھے ، وہ وہاں لغت لکھتے ہیں۔

لغت رامچندر ورما سے بدری ناتھ کپور اور ہردیو بہاری تک لکھی گئی ہے۔ اس نے کہا اسے پڑھو ، یہ ہندی ہے۔ باقی کسی کا ذکر نہیں ہے۔ اسی لئے میں کہتا ہوں کہ س کو مزید آزاد خیال بناکر اپنے دائرہ کار کو بڑھانے کی ضرورت ہے۔ تب ہی ہندی تشکیل پائے گی۔‌

Advertisement
تحریرخان منجیت بھاوڈیا مجید گاؤں بھاوڑ تہصل گوہانہ ضلع سونی پت ہریانہ
Advertisement

Advertisement
Advertisement