Advertisement

نظم سرگزشت آدم کی تشریح

یہ نظم علامہ اقبال کے پہلے شعری مجموعہ "بانگ درا” میں شامل ہے۔علامہ اقبال کی غزلوں اور نظموں کا یہ دلکش مجموعہ پہلی مرتبہ 1924ء میں شائع ہوا۔ اس وقت سے لے کر اس وقت تک یہ کتاب متعدد بار طبع ہوچکی ہے اور اس کے ہزارہا نسخے شائع ہوچکے ہیں۔علامہ اقبال کی اس نظم (سرگزشت آدم) میں جدت فکر کی بڑی عمدہ مثالیں ملتی ہیں۔ اس قسم کی نظموں کے لیے تین باتیں شرط ہیں۔ پہلی یہ کہ شاعر کا علمی پایا بہت بلند ہو، دوسری یہ کہ طبیعت میں جدت طرازی کا مادہ ہو، تیسری یہ کہ کلام پر قدرت حاصل ہو۔

Advertisement

چونکہ یہ نظم از اول تا آخر تلمیحات سے معمور ہے اس لیے ہر شعر کا مطلب جدا گانہ ہے۔اس نظم میں جیسا کہ عنوان سے ظاہر ہے علامہ اقبال نے آدم علیہ السلام کی سرگزشت بڑے دلکش انداز میں بیان کی ہے۔ اب آئیے اس نظم کے اشعار کی تشریح پڑھتے ہیں۔

Advertisement

پہلا شعر

علامہ اقبال نے اس شعر میں اس پیمان کی طرف اشارہ کیا ہے جو انسان نے دنیا میں آنے سے قبل عالم ارواح میں اللہ سے وعدہ باندھا تھا یا اللہ نے بنی آدم کی ارواح کو پیدا کیا تو ان سے دریافت کیا: "الست بربكم” کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ تو انہوں نے یک زبان ہو کر کہا: "بلی” ہاں کیوں نہیں۔ مطلب یہ ہے کہ انسان نے دنیا میں آکر اس پیمان کو بھلا دیا اور بنی آدم کی اکثریت شرک میں مبتلاء ہوگئی۔ حالانکہ خدا سے وعدہ کیا تھا کہ ہم تیرے سوا کسی اور کو اپنا معبود نہیں بنائیں گے۔

Advertisement

دوسرا شعر

جب آدم علیہ السلام اور حضرت حوّا کے اندر شعور ذاتی پیدا ہوا تو ان کا دل جنت سے اچاٹ ہو گیا۔ اس شعر میں اشارہ ہے ان دونوں کے جنت سے اخراج کی طرف۔

تیسرا شعر

دنیا میں آکر انسان کے ذاتی شعور کی بنا پر تحقیق و تلاش کا جذبہ پیدا ہو گیا اور اس سلسلہ میں اس نے اپنے تخیلات کی بلندی کا ثبوت دینا شروع کیا۔

Advertisement

چوتھا شعر

چونکہ انسان فطری طور پر تبدیلی اور انقلاب کا آرزو مند ہوتا ہے اس لئے ایک حالت میں زندگی بسر کرنا پسند نہ آیا یعنی انسان پر انقلاب آنے شروع ہو گئے۔

پانچواں شعر

اس شعر میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طرف اشارہ ہے کہ انہوں نے اللہ کی عبادت کے لیے خانہ کعبہ تعمیر کیا یہ پہلا گھر تھا جو بتوں کے وجود سے پاک تھا لیکن بعد ازاں ان کی اولاد نے کعبہ کو بہت خانہ بنا دیا۔
(اس شعر میں ان 360 بتوں کی طرف اشارہ ہے جو حضرت ابراہیم علیہ السلام نے نکالے تھے)

Advertisement

چھٹا شعر

اس شعر میں حضرت موسیٰ علیہ السلام کی طرف اشارہ ہے کہ وہ اللہ سے ہمکلامی کی آرزو میں کوہ طور پر تشریف لے گئے اور اللہ نے انہیں "ید بیضا” کا معجزہ عنایت فرمایا۔

ساتواں شعر

اس شعر میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی زندگی کی طرف اشارہ ہے یعنی یہودیوں نے انہیں اپنی دانست میں مصلوب کر دیا لیکن اللہ نے انہیں اس ذلت سے بچا کر آسمان پر پہنچا دیا۔

Advertisement

آٹھواں شعر

اس شعر میں حضور اکرمﷺ کی حیاتِ طیبہ کی طرف اشارہ ہے کہ آنحضرتﷺ نے قبل نبوت کئی سال تک غارِ حرا میں خلوت اختیار فرمائی۔ یہیں آپ کو نبوت سے سرفراز کیا گیا اور جام آفرین یعنی قرآن مجید کا تحفہ دیا گیا۔

نواں شعر

پہلے مصرعہ میں شری شنکر کی زندگی کی طرف اشارہ ہے کہ انہوں نے اہلِ ہندکو توحید کا پیغام سنایا یا۔سرود ربانی میں ان کی بانسری کی طرف اشارہ ہے۔ دوسرے مصرعہ میں افلاطون کی طرف اشارہ ہے کہ جس نے اہل یونان کو توحید کا درس دیا۔

Advertisement

دسواں شعر

اس شعر میں گوتم بدھ کی طرف اشارہ ہے کہ جس نے ہندکو بت پرستی ترک کرنے کی تلقین کی تھی لیکن جب ہندؤں نے تلوار کے زور سے ان کے مذہب کا ہندوستان میں خاتمہ کر دیا تو اس کے پیرو ہندوؤں کے ظلم و ستم سے تنگ آکر چین میں چلے گئے۔
(علامہ اقبال نے بڑی خوبصورتی کے ساتھ بدھ مذہب کی تاریخ دو مصروں میں بیان کر دی ہے)

گیارہواں شعر

اس شعر میں مشہور فلسفی ویمقراطیس کی طرف اشارہ ہے جس نے چوتھی صدی قبل مسیح میں یہ تعلیم دی تھی کہ اس کائنات کا کوئی خالق نہیں ہے۔ یہ دنیا محض ذرّاتِ مادی کی ترکیب کا نتیجہ ہے کیونکہ مادہ کے علاوہ اور کوئی شئے موجود نہیں اس لئے انسان میں روح بھی نہیں ہے۔ مرنے کے بعد وہ ہمیشہ کے لئے فنا ہوجاتا ہے۔ خدا اور رُوح کا انکار اہلِ دین کی تعلیمات کے سراسر خلاف ہے۔

Advertisement

بارہواں شعر

اس شعر میں اسی آویزش کی طرف اشارہ ہے جو ازمنۂ وسطیٰ میں یورپ کے رومن کیتھولک کلیسا اور حکماء وفلسفہ کے درمیان پیدا ہوگئی تھی۔ کلیسا کی تعلیم یہ تھی کہ حق وہ ہے جو کلیسا پیش کرے اس کے خلاف حکماء کہتے تھے کہ حق وہ ہے جو عقل سے ثابت ہوسکے۔ حکماء کا خاتمہ کرنے کے لیے کلیسا نے محکمہ احتساب قائم کیا اور کئی سو سال تک ان کے قتل کا سلسلہ جاری رہا۔ بالآخر کلیسا کو شکست ہوئی اور یورپ میں اقلیت کا بازار گرم ہو گیا۔

تیرہواں شعر

اس شعر میں مشہور اطالوی عالم ہیئت گیلیلو کی طرف اشارہ ہے جس نے اجرام فلکی کی تحقیقات میں اپنی ساری عمر بسر کر دی تھی۔

Advertisement

چودھواں شعر

اس شعر میں پرنکیسؔ کی طرف اشارہ ہے جس نے کلیساؔ کی مخالفت کے باوجود اپنا نظریہ دنیا کے سامنے پیش کیا کہ آفتاب ساکن ہے اور زمین اس کے گرد گھومتی ہے۔ کلیساؔ نے اس تعلیم کی بنا پر اسے کافر قرار دیا اور قتل کی دھمکی دی لیکن اس نے مطلق پرواہ نہیں کی۔ یہ حکیم موجودہ علم ہیئت کا بانی ہے اس کے بعد کیبلبر کاپرنیکس گیلیلیو اور نیوٹن نے اس کے نظریہ کی حمایت کی۔

پندرہواں شعر

اس شعر میں نیوٹن کی طرف اشارہ ہے جس نے کائنات میں کشش ثقل کا قانون دریافت کیا۔

Advertisement

سولہواں شعر

اس شعر کے پہلے مصرعہ میں ڈاکٹر زوٹجسن اور ڈاکٹر فریڈ کی ایجادات کی طرف اشارہ ہے۔ اول الذکر نے 1850 میں اتفاقی طور پر ان شعاعوں کو دریافت کیا تھا جب کہ وہ مختلف قسم کے برقی تجربے کر رہا تھا۔ چونکہ وہ اس وقت تک ان کی ماہیت سے ناواقف تھا اس لیے اس نے ان کا نام "ایکسریز” شعاع غیر معلوم رکھا۔ آج کل ان شعاعوں کے ذریعے سے جسم کے اندرونی اعضاء کا فوٹو لیا جاتا ہے۔

Advertisement

آخرالذکر نے بجلی (جسے مختلف کام لئے جاتے ہیں اور بلب روشن ہوتے ہیں) کے سلسلے میں بہت مفید تحقیقات کی بدولت یہ دنیا جنت کی طرح آسائشوں سے معمور ہو گئی۔

سترہواں شعر

لیکن ان تمام حیرت انگیز ایجادات کے باوجود انسان ہستی کی حقیقت سے آگاہ نہ ہو سکا۔خرد سے جہاں کو تہ نگیں یعنی تمام دنیا اپنے تصرف میں لے آیا۔ عقل کی بدولت میں نے نوائے فطرت کو مسخر کر لیا لیکن یہ نہ معلوم ہو سکا کہ کائنات کا بنانے والا کون ہے؟ اسی بات کو اقبالؔ نے ضرب کلیم میں یوں بیان کیا ہے؀

Advertisement
جس نے سورج کی شعاعوں کو گرفتار کیا
زندگی کی شب تاریک مسخر کر نہ سکا

اٹھارہواں شعر

لیکن جب میری مظاہر پرست آنکھ روشن ہوگئی تو مجھے معلوم ہوا کہ میرا اور اس کائنات کا خالق تو میرے دل میں موجود ہے۔ اب سوال یہ ہے کہ انسان اس حقیقت سے کیسے آگاہ ہوسکتا ہے؟ اس کا جواب یہ ہے کہ عشق کی بدولت۔

Advertisement

خلاصہ اس نظم کا یہ ہے کہ دنیا کے حاصل کرنے کا طریقہ عقل ہے اور خدا کے حاصل کرنے کا طریقہ عشق ہے۔

Advertisement

Advertisement

Advertisement

Advertisement